尼泊尔的宗教 妇女地位 节日 习俗 传统 禁忌 肢体语言 手势

# 千万不要对黄牛，或者叫做奶牛，有不敬的举动，他们在南亚国家是神的化身。在大街上看到牛堵住了你的去路，千万不要扔石头赶它走，你必须绕道；如果是开车，那没办法，就堵车吧。 当然绝对不要奢望在这里吃到牛排，但是水牛肉是可以吃的，当地人的市场可以买到。猪肉没问题，但是他们不吃狗肉。鱼都是死鱼，没有活鱼卖。进入其他人的家，寺庙前我们得脱掉鞋。
# 别人吃过的食物是“不洁”的，我们不习惯吃粘着别人的唾液的东西。
# 请不要用脚或左手来递东西或接东西，这是一种很不尊敬别人的行为。
# 妇女袒胸露臂在农村会被认为是有伤分化。
# 有些印度神庙是不允许游客进入的。
# 在有些神庙，皮革制品不允许带入内。
# 记住观光时总是顺时针绕着神庙或者佛塔行走。
# 给别人照相前别忘了征得对方的同意。
# 在这个国家男女当众展示他们的亲昵行为是不妥的。

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      现在尼泊尔是否还存在一夫多妻?是否还存在父母包办婚姻呢?富裕的尼泊尔人娶妻子的时候是否也是选门当户对的呢?或是有什么风俗呢?

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      没听说过一夫多妻制，国王也只有一个妻子。这里不是伊斯兰国家。父母包办的现象不能说没有，但是至少是不严重，我认识的尼泊尔人就没有这种情况，当然我是呆在加德满都这样的大城市。这些情况和中国都差不多，门当户对不是中国古时候那么重要。

      重要不同点是：尼泊尔的那些女活佛在`13-14岁的时候会来月经，一旦来月经就不能做女活佛了，必须还俗。她们长大后一般的男人是不敢娶一个以前的女活佛的，即使她们的相貌和教养都不错。原因大概有两点，一是她们什么都不会干，活佛期间连走路都很少走，脾气可能也有些怪异，因为她们以前不能笑；第二点当然就是她们的非同一般的背景，很多男人大概会觉得一辈子给这样的老婆垫背都得小心翼翼，每个晚上睡在这么一个瓷器一样的女神旁边估计也大气都不敢出... 所以她们只能在辉煌之后孤零零地过一生，虽然物质条件会有保证，而且娘家是属于上等人中的金匠，经济一般都比常人好。

      这些是thamel一个饭店老板娘说给我听的，现在很想念她 - 我走的时候她按照尼泊尔的风俗给远行的人送一条“短哈达”系在脖子上，还捧给我一些水果，眼泪汪汪地祝我一路顺风。---- 我在她的小饭馆旁边的旅馆里住了几个月，写书。

      过几天陪一个尼泊尔客户去广交会，说不定有机会再去尼泊尔，到时候一定要去见见这位好心的大姐 - 那位在后来向我求助时我却未能帮忙的一位好心人。

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      有一位加德满都的朋友(之前在澳大利亚\中国受高等教育的)当他把想娶一位中国女孩为妻的想法跟父母说的时候,他的父母强烈要求如真要妻中国女孩子那还必须再娶一位尼泊尔妻子,这是否是存在风俗习惯呢?

      我不太相信这个，至少是不普遍的。可能这个朋友家属于社会等级比较高的那一层，如类似“湿婆”这样的...我有几个尼泊尔朋友也是澳大利亚回来的，他们家好像都还比较开放，女朋友都是自己选择的。我只知道巴基斯坦和尼泊尔的父母都愿意将女儿嫁给中国男人，因为在巴基斯坦人看来，中国老公不会打老婆，而两国家长更向往的是：中国男人不会向女方家要彩礼，他们嫁女儿不仅不用担心花钱，反而可能赚钱。

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      谢谢,管理员这么详细的解答.      "湿婆"又是什么意思,怎样才叫"湿婆"?

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见面问好时行双手合十里，与其他一些佛教国家一样。
一般来说，尼泊尔人摇头表示“不”，但是表示“是”的时候，他们的方式可能是点头，也可能是往右边偏一下头。 而相当多的人会以慢慢摇头来表示同意或者理解了你的意思。

尼泊尔的国教是印度教，这是被尼泊尔宪法所规定的。但是尼泊尔国民的包容心也接纳其他宗教与印度教共存。在尼泊尔，除印度教以外，还有藏传佛教、伊 斯兰教和基督教等宗教繁荣是尼泊尔社会生活的一大特色，在尼泊尔，在加德满都，天空中彷佛到处是神灵在飞翔，人们每天要念神、敬神，宗教活动是人人参与的 一项神圣使命，就连那些置身其间的游客都会受到感染而变得虔诚起来。

当黎明的晨曦进入尼泊尔，这里的男女老幼会携带着献给神的贡品到印度教或佛教的寺庙去。他们通常都用金属器皿盛着大米、红粉和小黄花瓣之类的贡品， 摆在神像前祭献，然后把贡品与泥土搅拌在一起，搽一小点点在前额的两眼之间，以示神灵的存在，此外，尼泊尔人还进行杀生祭祀。他们相信杀生意味着使一个 “不幸的兄弟”从被轮回为牲畜的监牢中解放出来。尼泊尔最大的德赛因节期间，往往要宰杀上万头牲畜。虽然祭祀在某种程度上使得尼泊尔人生活得更加贫困，但 他们无怨无悔。他们相信一次次的奉贡可以保持和增强他们与神的感情交流并以重复千万次的姿态和虔诚，去感知自己内心中无处不在的神灵。

尼泊尔的主要宗教：

一、印度教

信仰多神崇拜的主神论，崇拜的主要对像是梵天、毗湿奴、湿婆三大主神及其无数的化身、配偶、子女……组成的庞大系统。据说共有3300万个神灵。印度教徒承认吠陀的权威，推行种姓制度，崇尚苦行，在教义上强调因果报应。认为从轮回中解脱必须达到梵我如一的境界。

梵天(Brahma)：印度教三大主神之一——创造之神。梵天，宇宙的创造者，在早期的神话中，梵天是自我创造的绝对存在，到了后来，当湿婆和毗湿 奴的地位上升后，他又被说成了两神创造职能的分身。虽然梵天名义上是三大神之首，但声望却远远不及其他两个大神，专门供奉梵天很少。

湿婆(Shiva)：印度教三大主神之一——破坏之神。世界的破坏者，并不断变化着形象，也称毁灭之神。同时湿婆还是瑜伽之神、舞蹈之神、生殖之神。 猴神—哈努曼(Hanuman)：古印度神话中的猴神，同我国《西游记》中的孙悟空一样是勇敢和正义的化身，深受尼泊尔人喜爱。印度史诗《罗摩衍那》记述了哈努曼从魔王的魔

爪下救出悉多。因此他也是夫妻忠诚的象征，每对新婚夫妇都会来此敬献蒂卡粉。

象头神—甘尼许(Ganesh)：甘尼许(Ganesh)是湿婆与妻子帕瓦缇(Parvati)的儿子。传说有一日，帕瓦缇女神沐浴时，甘守护在 外。他未蒙面的父亲——湿婆恰好此时归来，被年轻力壮的甘挡在门外。湿婆盛怒之下，一剑砍掉了甘的项上人头。事后帕瓦缇很伤心，湿婆也很后悔。他外出为儿 子寻找一颗新的头颅，因时间紧迫，最后只能用大象的头来替代。

印度教苦行僧：在尼泊尔各地，特别是加德满都旅行，在印度庙的门前和回廊上，经常可以看到一些所谓的“苦行僧”在那里修行。苦行僧们信奉转世重生， 他们希望在经历一切苦难后，能够获得灵魂的安息。他们还要参与各种宗教仪式，与信徒们共同为世界祈祷。他们形骸消瘦、赤裸上身，脸上和身体上涂着白色或彩 色粉末，模样令人过目不忘。苦行僧以化缘为生，有的则刻意穿着鲜艳僧袍，以吸引游客照相收取“演出费”，一般付给他们每人10卢比就可以了。

印度教的生殖崇拜：尼泊尔的湿婆神庙，多半装饰有男女交欢的雕刻，原因是印度教徒相信，湿婆和性力女神的结合，是创造生命的原动力。对于民风保守的 尼泊尔人而言，这些令人脸红的浮雕，只是来自宗教和艺术的形式。生殖崇拜的确是这里宗教信仰的重要部分，具说这有两个作用，一让人们增强自己战胜邪恶的念 头，二是鼓励人们生育后代。当然，现在又有了第三个作用，就是吸引游客来观赏，增加旅游收入。

二、佛教

佛教是在古印度的土地上产生的一种宗教，其创始人是诞生于古印度（今属尼泊尔）一个叫蓝毗尼的小王国的王子——乔达摩.悉达多。他出生于信仰印度教 的迦毗罗国(Kapilavatthu)，今属尼泊尔的蓝毗尼。是国王长子，成年后舍家修行。最终在菩提树下悟道创立了佛教。与古代印度教种族制度不同的 是，佛教宣扬众生平等的思想。乔达摩.悉达多后被佛教信徒尊称为释迦牟尼Sakyamuni，意为“释迦族的大觉悟者”。

尼泊尔佛教有两大特点：一、历史悠久。兰毗尼是佛祖释迦牟尼的诞生地。当年玄奘取经时，就曾到此朝拜。二、种类繁多。包括尼泊尔北部喜玛拉雅山区的藏传佛教，流行于民间的密宗佛教等。而其传统佛教主要是大乘、小乘的混合。

尼 泊尔有许多藏传佛教的信徒和寺庙，是藏传佛教在中国以外的最大分布地。藏传佛教俗称喇嘛教(喇嘛的意思是天师)。分为4大派，即：格鲁派(黄教)、宁玛派 (红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)。尼泊尔的喇嘛教主要在尼泊尔北部喜玛拉雅山地区流行。在加德满都有许多藏传佛教的寺庙，最大的是著名的“斯瓦 扬布拉特”佛教寺庙。

藏传佛教在尼泊尔

可能很多中国人不知道：由于地缘的关系，在尼泊尔有相当多的藏民，当然无一例外地都信奉佛教。加德满都最有名的佛教寺庙，当地藏民称之为“宝塔”的 博大拿神庙就是由古代藏族商人修建的。由此可见西藏和尼泊尔自古以来就联系密切，而这种联系的纽带既是由于经商的需要，也是由于佛教传播。

相对而言，尼泊尔的藏民比当地其他民族的尼泊尔人更为勤奋，因此也更为富有。在加德满都河谷，西藏餐馆和旅馆很多，据说尼泊尔一种很受欢迎的食物- 馍馍，就是咱们汉族的饺子通过西藏传到这里来的，只是到了这里变成了两种外形，一种和饺子一样，另一种则其实是小笼包子，它们都叫馍馍。

这里的藏民开了很多家庭作坊，除了羊毛地毯，挂毯之外，它们还主要生产一种宗教装饰品--唐卡，销往拉萨，唐卡看上去像一种印花挂画。在汤美，这种装饰品是深受游客欢迎的旅游纪念品。

佛祖故乡兰毗尼

2500年前，佛祖释迦牟尼降生在尼泊尔特莱平原南部的一个小镇——兰毗尼，从此，尼泊尔因佛祖诞生地而成为佛教善男信女们心中的圣地。释迦牟尼出 生于王室之家，出生前，他的母亲做了一个梦，梦见一头长了九根象牙的白象入怀。根据当时习俗，即将分娩的她前往父母家，半途中，在兰毗尼的花园里生下了乔 达摩•悉达多，即佛教的创始人。

传说这位王子是从他母亲的右腋下出生的，当时他母亲正将手靠在一颗无花果树枝上休息。出生后他立刻朝东南西北四个方位走了七步，脚步所到之处，步步 生莲。 王子出生后住进了父亲的宫殿，受到周全的保护。当时的主教告诉他父亲，王子要么会成为一个伟大的君主要么就是一个圣徒。由于担心儿子会为了宗教信仰而出 家，这位父亲从不让儿子有机会亲眼目睹生活的艰辛，更不用说亲身经历了。他希望儿子有朝一日成为一代明君，而不是抛家弃国。终于有一天，一直与外界隔绝的 王子走出了城堡。他遇到一个乞丐，一个残疾人，看见一具尸体，和一个圣徒，从而目睹了悲痛，劳苦，死亡，爱心与仁慈。这些给年轻的王子留下了深刻印象，唤 醒了他内心深处的愿望——寻求解救世人脱离苦海的办法。一天深夜，所有人都进入梦乡后，王子离开了宫殿。他脱下华贵的长袍，剪掉了头发，开始了流浪的苦行 僧生活。

多年来他一边修行一边苦思，探求让人摆脱苦难的方法。一个月光明亮的晚上，在印度北部波德加亚镇的一棵树下思索时，他突然大彻大悟。此后他一直致力 于引导人们向往极乐世界，向往爱和友谊。当他离开尘世时，已拥有了数以千计的追随者，使得佛教教义得以宣扬光大。84岁时涅盘成圣。

兰毗尼另一个重要的所在是德维玛亚皇后庙，庙内有她生佛祖时手抓树枝的石像，已被那些渴望怀孕生子的妇女们抚摸得很光滑了。庙宇南边是一口池塘，据说是玛亚皇后曾在此沐浴并给她儿子清洗身体。

静谧的花园，枝繁叶茂的菩提树，附近新种植的树林，给人以宁静祥和之感，昭示了佛教的教义。借助于兰毗尼发展基金组织——一家致力于重建兰毗尼，将 其发展成佛教的圣地的非政府组织——的发展规划，兰毗尼正不断发展。这个规划是日本著名的建筑设计师于1978年完成的，计划将三平方英里的地方建成融花 园、池塘、建筑和小树林在内的圣地，分为僧侣区、内含阿舍喀王石柱和玛亚庙的环形花园以及为游客提供食宿的兰毗尼村。是一个文化中心和旅游场所。

卡皮尔瓦斯突是兰毗尼 附近一个重要的考古遗址，让人想起佛祖从前生活的王宫。这里保存有大量分散的地基遗址，迄今考古学家在此找到大量的人类生活痕迹，可以追溯至公元前18世 纪，是考古迷和历史迷们必到之处。除了它的宗教和历史意义，兰毗尼还能让你欣赏到尼泊尔南部农村的文化景观。如果可能的话，去见识一下每周一次星期一的集 市。方圆数十里的居民汇集到这里购买粮食、调味品、陶器、珠宝饰物、布匹及各种其他物品，就象阿拉伯故事“一千零一夜”中所描述的景象。琳琅满目的商品在 芒果树下依次排开，到处可以听到机灵的小贩和精明的买主的讨价还价，你既可以耳闻目睹兰毗尼 人的生活，又不失为一个购买纪念品的绝佳时机。满载干草的木制牛车不时从道上经过，居民们用晒干的牛粪生火，茶亭则为游客们供应香甜的奶茶。

如今，一度被遗忘了长达数个世纪之久的兰毗尼 正开始吸引游客们和考古学家们的注意力。积极认真的保护工作从上个世纪后期已经开始。作为历史的一部分，兰毗尼 值得一看并得到应有的保护。尼泊尔皇家航空公司和其他航空公司定期有航班飞往附近的白拉瓦，从博卡拉和加德满都出发的客车业已开通。

尼泊尔的寺庙

帕苏帕提那斯：联合国教科文组织世界遗产保护对象,是尼泊尔境内印度教圣地，那里有湿婆神和其他神灵的庙宇、神殿和雕塑。其中一座供奉湿婆神的庙宇 始建于公元879年，目前保存的是泊胡帕提德拉国王于公元1697年所建，镀金的屋顶，银色的门窗，塔式建筑饰以精雕细琢的木刻。庙内是一排排湿婆神的雕 塑和来自整个南亚地区的顶礼膜拜的印度教朝圣者。白戈玛蒂河从一旁淌过，雅利安人的火葬场也在附近。

布达纳斯：联合国教科文组织世界遗产保护对象, 是南亚地区最大的佛塔之一，也是藏传佛教在尼泊尔境内的焦点所在。 白色的塔身高36米，处于古代 通往西藏的贸易途中，许多世纪以来，这里就是藏族商人休息及祈祷之处。十九世纪五十年代， 许多来自西藏的难民们涌入尼泊尔后决定在这周边留下来。 他们在这里建起了大量寺庙，形成了尼泊尔境内的小西藏，这里是了解藏族风情的理想场所。很多人认为布达纳斯建于15世纪，这里的小摊上到处都有藏族首饰， 手工地毯、面具、藏刀等物品出售。

希亚姆哈纳斯：联合国教科文组织世界遗产保护对象,传说这个峡谷的始于希姆哈纳斯（生命之神），希亚姆哈纳斯旅途中经过一个美丽的湖泊， 看见湖中一多莲花闪闪发光。于是在南部的山上切开一条峡谷排干湖中的水。后来的人们就在湖床上安家从那时起人们开始称之为加德满都。南部山顶的神庙已成为 圣地。希亚姆哈是峡谷中最主要的土地，看起来就像那加君山下的一条薰肠，是观赏峡谷的极佳之处。加德满都也有不少很著名的神庙，让你进入神话世界。此外， 在加德满都你还可以了解勒瓦尔人的生活方式领略他们丰富多彩的节日盛会 。

坎格纳拉亚神庙：联合国教科文组织世界遗产保护对象，是加德满都峡谷最古老的庙宇，建于公元三世纪。